欢迎您, 游客 |
您必须先注册才能在我们的站点发帖。
|
论坛统计 |
» 会员数: 1
» 最新会员: admin
» 总主题数: 9
» 总帖子数: 12
完整统计
|
在线用户 |
当前有 3 个用户在线。 » 0 位会员 | 2 个游客 Baidu
|
|
|
静观与超越 |
发布: admin - 7 小时 之前 - 版块: 生活哲學
- 无回复
|
 |
静观,并非虚无,而是涉及内在生命的反身自省,它要求退到灵魂深处的本性之中感受生命的美感和诗意。静观和哲学有着莫大的关联,无论是东方的禅宗和道家,还是西方宗教中的忏悔静观,实际上都是为了摆脱生命困境而进行的自我的净化与拯救。当代美学逐渐与实用主义建立关联,遮蔽了人内心的光辉,而静观则是恢复和重启精神内在性的契机,它以独特的认知反观的质朴和内在情感感受力的丰富呼唤着人的肉体和精神的解放与自由。
一、静观是主观的释然和解脱
日常生活的焦虑和困窘,使得人们受限于眼下的存在。而经验的重叠和因果的循环,则干扰了人真正与物的“神遇”。所求者,无非是感性羁绊下的贪嗔痴慢疑,而无法领会事物的内在真实和灵魂的关联。静观倾向于对现实活动的超越和对世俗功利的舍弃。它要求入其中,同时能够出其外,从功利价值的态度向审美实现真正的转身。主观的释然和解脱,侧重的就是个体对现实思维方式的转变。别尔嘉耶夫认为,“个体必须体认痛苦、悲剧、怕、畏、烦、爱等”1。“静观”之“静”,要求的是对客观事物原因的悬隔,对生命存在根基的沉思和深切的感受,从而超越因果所带来的干扰,摆脱对性情的束缚,实现心灵的自由。而“观”则是拉开观者和被观照物之间的距离。即使身处其中,同时也能实现某种淡化,将“参与”转变为“欣赏”,品其中之味,感受其中之韵,而实现对物的超越。以台湾诗人郑愁予的《错误》为例:
我打江南走过/那等在季节里的容颜如莲花的开落/东风不来,三月的柳絮不飞/你的心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚/跫音不响,三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉紧掩/我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人,是个过客……
![[图: u=3886271102,3123389489&fm=3028&app=3028...1280&h=960]](http://gips3.baidu.com/it/u=3886271102,3123389489&fm=3028&app=3028&f=JPEG&fmt=auto?w=1280&h=960)
这首诗讲述的是诗人自江南走过,邂逅一个如同莲花般淡雅端庄的女子。她整日痴情守候着良人的归来,盼过昨宵,又盼今朝。然而痴心的等待,换来的却是冷漠的回绝。青石小巷的街道上不曾听到归来的声音。正巧诗人骑着马路过,女子恍惚中产生了误解,随之失望接踵而至。对于诗人来说,这样结着秋怨的、美丽有情的女子,对自己何尝不是一种遗憾。然而,在末尾,诗人却言“我达达的马蹄是美丽的错误”,从而呈现了超现实的理想色彩,使得“错误”本身也熠熠闪光。该诗的精彩之处,就在于转变了对待“错误”的认知态度。虽然诗歌之中交叉着女子的幽怨、焦灼和失望,同时也有着诗人本身的喜悦、落寞和欣赏,情感错综复杂,然而奇崛之处就在于静观的超越。诗人并没有为这“错误”懊恼,同时也没有为这“错误”遗憾。它真正地沉到心底,显现的是对美丽爱情的感动和对纯粹追求的欣赏。它使得“观”不再是参与其中的热闹,更多的是一种被呼唤出的爱的期待和祝福。由此,主观的释然和解脱,所关注的不是付出必有回报的功利,也并非有情人终成眷属的平凡愿望,而是对生命深处所蕴藏的一种精神所呈现出的纯净、寂静和质朴的赞叹。那“达达”的马蹄声,不再是诗人骑马的声音,而是敲动世界纷繁芜杂的表象背后的领悟。
阿瑟·米勒在《英雄》中说过:“人人都有苦恼,不同的是我试着把苦恼带回家,教它唱歌。”这是何等激昂和壮观的审美态度。它既要求有着充沛的审美敏感,领悟他人和自己的苦恼,深入其中而不得其解的困惑,同时又要有面对和承担的勇气。它在“静”之中凝神领悟,反复观照,才能使得自身受困的灵魂得以和真实重现尽力沟通,抵达超验的神秘和宁静的喜悦。
二、静观是旁观的丰富与超越
无论是古希腊的美学还是德国古典美学,其实都将静观作为旁观者的态度来理解。如毕达哥拉斯所说:“人生就好比一场体育竞赛,有人像摔跤者那样在搏斗,有人像小贩那样在叫卖,但是最好的还是像旁观者的那一些人。”2德国康德提出过审美无功利的说法,而丹麦勃兰兑斯则直接借助例子来讲述旁观和美学的内在关联:“任何事物都可以从三方面去看——从实用角度去看,从理论上去看,从美学角度去看。对于一片森林,有人会问它是否有益于本地区的健康状况,而树林的主人会估计它作为柴禾能值多少钱,这都是从实用观点去看它;植物学家对它生长的情况进行科学考察,这是从理论观点去看;如果一个人只想到它的样子,想到它作为景色的一部分所起到的作用,他就是从艺术或美学观点去看。”3审美的静观从旁观的角度来说,就是舍弃了利益的关联和考虑,以“虚静”的态度去观照事物的感性形式和外观,享受形象所带来的审美美感。
然而,在“虚静”的背后并非虚无,相反,它应该是生命的丰富。正如叔本华所说:“他停止做抽象的思考,而只是把他的心力投向对象的观照,将他自己沉没在它们之中,让他所观照的事物充满他的意识,也就是任他眼前的事物,霸占住他的意识,他变得忘掉了他自己的个性。”2以古希腊的雕像维纳斯为例,其丰腴的肌肤、饱满的脸庞、挺直的鼻梁令人称赞,最为动人的是其柔和的眼神。在静观之时,它所带来的心境却是丰富而深入的。她的眼神看起来恬静平淡、单纯静穆,透露着一种高贵的神性之美,但是它的真正美感却来自于“静”的丰富,仿佛万千情感都孕育其中,既有平静、慈祥、宽容和善良,同时也可以看到对邪恶的冷漠、对阴险的无情、对狡诈的排斥、对不公的憎恶。当这种二元的丰富融合在一起时,你会发现,这种眼神陡然一变,重新又变得超脱、圣洁和干净。不是嫣然一笑,也非巧笑倩兮,而是经历了时间的绵延,沉淀了历史的流转,同时又让人沉静下来的和谐、明确和澄明。
然而这种丰富,需要和自身的情感开辟出一个距离,它是经过反思后形成的感受。如果观察者在观看维纳斯时,将自己当时复杂的情绪和因果纠缠带进去,虽然能够由此产生丰富的情感,却不能获得作为旁观者的静观。所谓“静”,在旁观的角度,是一种“客观化”的过程。它跳出了主体自身所沉浸的日常规律和因果联系,而是要求忘却自我的世俗因果,在客观的角度去观察故事中的人物。这种隔离而后实现融合的过程,恰恰是艺术欣赏的最高境界。
![[图: u=1674525583,3037683813&fm=3028&app=3028...024&h=1024]](http://gips2.baidu.com/it/u=1674525583,3037683813&fm=3028&app=3028&f=JPEG&fmt=auto?w=1024&h=1024)
三、静观是生命的召唤与重现
真正的诗意并非外在的和谐和形式的美感,而是深入生活的依恋和内在的渴望,而后唤起的生命的意识。静观,是生命与世界亲密接触的机会。知识所能灌输的是“应该是”或者“必然是”的世界,毋庸置疑的口吻其实隔绝了生命与世界的联结。世俗的眼光会压制审美的天性,而静观,是要唤起生命的感受,不再为“何时”“何故”或者“何本身”所盘踞,沉浸其中,事物作为明镜的观照,所觉物不再是某物或者亘古长存的形象,而是叔本华所说的纯粹的无时间的主体自现了。朱光潜先生曾指出:“其实偶然之间,我们间或也能像叔本华那样,丢开寻常的看待事物的方法,看到事物的不寻常之处,于是天天遇到的,素以为平淡无奇的东西,例如破墙角深处的一枝花,或者林间的一个阴影,便陡然现出了奇异的色彩,使我们惊异于它们的美妙。”朱光潜先生说对了一半,审美的静观,不只是因为它制造出了打破常规的陌生感,带给人们惊异的欣喜的感受。艺术能够畅人心怀,同时也能给人以悲伤凄恻。静观在于生命更为持久的追寻,在重新审视生活的过程中,追求某种价值和重量,它具有一种启发的意味。
普鲁斯特一直在寻找逝去的生命和回忆,在山楂树旁,在路边的小塔中,在罂粟花上。静观所赋予他的不仅是自然美的熏陶,还是一种过往的生命的召唤和照耀。他用他敏感的神经感受每一个经历过的事物,物不再是物本身,而是有着飘忽不定的灵魂,带着生命的气息,带着曾经铺洒着往昔阳光的美好灿烂而惬意的妙不可言的感受。这是“认识你自己”的过程,也是重现生命的过程。所经的物和事件,皆变成了生命的延伸、精魄的重现。知识所建构的,不过是主体对客体的追寻。认知的投射,非但不能认识自身,反而使得自身泯灭在对象化的过程之中。苏格拉底在说了一些渎神的话以后,马上就感到神的惩罚了,因为他是那样真诚地想说真话,想说出最真切的感受,所以他感受到了美之神对他的惠导。他迅速以滔滔不绝而且精美的语言交出了他的内心,就如同醇美的浆液汩汩地从灰色的陶瓷中均匀地流出一样。语言、符号、数字、事物,这些可以任由我们操纵的技术性的东西是可以达到的,就如康德所说可以凭借智慧的传递而让勤勉的人获得受益,而生命的赋予,则掺杂了数种奇妙神秘的因素。静观,是摒弃知识论后的醒悟。它是生命的回归,也是灵魂的重现。只有在一个人全身心地用真诚和情感去追寻的时候,艺术才能以灵光的一瞥赋予周围以生命的气息。
综上所述,静观是对外物的超越,是返诸内心的宁静而后形成的与天地万物的交流和融合。它是一种思维方式,也是一种存在方式。它从整体生命存在的特质出发,注重主观的释然与超脱,看重旁观的丰富和超越,在宁静的栖居中获得自我的确认。它是人生顿悟的方式,以生命的动感来呈现最丰富最深邃的静,更加呈现出静观持久却更高的真实本相。
【注释】
1 [俄]别尔嘉耶夫:《人的奴役和自由》,徐黎明译,贵州人民出版社1994年版,第40页。
2 (4)[波兰]瓦迪斯瓦夫·塔塔尔凯维奇:《西方六大美学观念史》,刘文潭译,上海译文出版社2006年版,第319页,第332页。
3 [丹麦]勃兰兑斯:《十九世纪文学主流》第1卷,张道真译,人民文学出版社1980年版,第146-147页。
(原载《名作欣赏》2019年06期)
![[图: u=3093819921,829322739&fm=3028&app=3028&...024&h=1024]](http://gips2.baidu.com/it/u=3093819921,829322739&fm=3028&app=3028&f=JPEG&fmt=auto?w=1024&h=1024)
|
|
|
哲学与国学 |
发布: admin - 06-17-2025, 06:07 PM - 版块: 小朱哲學
- 无回复
|
 |
哲学与国学
在学科分类完全西学化了的知识结构中讲述“国学”,本是一件极富挑战的事情,因为传统知识观念及其衍生出的系统,与现代知识系统并不同构。但是,既然我们今天处身于这样的知识结构,那么衡之以西学而论及“国学”之“要义”,则哲学无疑是最恰当的选择,因为哲学构成了一切知识(学)的基础。不过,由中华书局出版的《国学要义》,依然在国学的传统中达成了中西知识的殊途同归;作者夏海由清儒义理、辞章、考据的标准,开宗明义地申明《国学要义》是“聚焦义理学国学”,这不能不说是切中肯綮的。通读全书,亦知其所标示的作为国学要义的中国哲学,或义理,真足以成为今人进入国学的要津。
基于哲学,聚焦义理,已将国学的模糊边界作了有效的划定,但即便如此,中国哲学“横看成岭侧成峰”,纵横绵延,仍需要作进一步的限定,才适以阐述。从前陈寅恪先生讲,中国的思想文化统称为“三教九流”,九流或是虚,儒道佛三教却是实。据此,由“中国的”哲学来定位,《国学要义》锁定在儒与道自然是很恰当的。当然,佛学虽是西来的,但其精微的义理早已本土化,而且深入人心,理应不予搁置。不过,哲学的义理总是以不断地回溯到源头的方式来展开,即便是佛学的中国化,也未能脱出与儒道的反复相互格义而完成的路径。因此,在以探明国学要义为目的的阐述中,聚焦于儒与道,不仅是作者睿智的选择、读者有益的路径,更是国学灵魂的深契。
哲学无论西东,究其根本,都是直面存在的思考,而语言,或者说是广义的符号,既成为这一思考的呈现,又构成了思考本身。无论取怎样的定位,语言或符号不仅是哲学的工具,而且就是哲学本身。当作者把儒家与道家的哲学作为把握国学要义来对待时,传统哲学语言的理解便自然成为阐释的根本。澄清这一点,对于正确阅读《国学要义》是重要的。国学即便是限定在“学”的涵义,仍然足以涵盖制度、器物,以及活动于其中的人和人的活动。但是,当哲学之镜把我们引向语言的透视时,对国学要义的体认便引导我们越过了这些形而下的事物而进入形而上的义理。
抛入语言来体认义理,语言虽随哲学的延异而嬗变,但义理的展开却总是呈现为源头的回溯。因此,作者将整个国学要义的阐明,完全落脚在儒道两家的经典与概念,实是逻辑的必然。经典是义理的源头,概念是思想的结聚。浸淫于经典,厘清了概念,国学要义的把握,虽不中,亦不远,至少不会失其脚步,误入歧途。尤值得肯定的是,作为引人入门的著作,作者没有贪多求广,而是把儒家与道家的经典与概念精选到最核心的部分:作为经典的《老子》与《四书》,作为概念的道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻。
《老子》作为道家最核心的经典,决无任何疑义。《四书》作为儒家的最核心经典,同样不必置疑,只是略作说明,可以更有助于初学者的理解。作为系统性的经典,《四书》虽确定于宋,且宋儒始终强调《四书》并不能替代《六经》,只是进入《六经》的阶梯。但究其实,《论语》早在汉代已附于《六经》之后,作为孔子引导弟子通向《六经》的记录;《大学》与《中庸》本是《礼记》的篇什;《孟子》成于战国,作为文本,《汉书》已将其列入子部。概言之,《四书》在经典性的意义上,作为儒家的核心文本,未必轻于《六经》。况且,就义理而论,《四书》之成为儒家相对于《六经》的新经典,实是儒家在理论上基于传承的创新,而其对儒学义理的呈现较《六经》更为系统与清晰,尤适于初学者学习。
国学的十个概念中,“道”是道家的概念,其余九个是儒家的概念,此一目了然。但读者深读后,自然明了,“道”亦是儒家的概念。指出这点,目的是要顺带着说明,儒道两家虽旨义有别,但“道”构成了共同的概念,而由此所呈现出的国学要义,便不在“神”的话语中,而只在“人”的世界中。作者还特意说明,儒家的九个概念是“凝聚了管仲‘四维’、董仲舒‘五常’和宋儒‘八德’的思想”,故它们是思想在时间维度上形成的具有列时性意义的坐标。这里,读者足以体会到作者所阐明的国学要义,决不是静止的,固化的。正因为此,作者提醒读者,理解概念时,“一般可以先从词义入手,导出概念的引申义,接着梳理概念的发展脉络”。读懂概念,自然必须在经典的整体中获得,因此,经典与概念便构成有机的关系,由此而把握住国学要义。
除了由哲学和义理而转出儒与道,进而关注于语言,落脚于文本,锁定经典与概念这样一个主脉,别有一个问题是需要读者在阅读《国学要义》时留意与体会的。这便是知识与价值的关系。概念与经典的研读,首先是在知识的层面,即便是儒家的概念完全可以视为道德哲学的范畴,也仍然须在知识的层面加以阐明,即作者强调的“词义”“引申义”。但是,知识总是与价值相关的,因为知识是由人的关注而产生的。只是这中间的关系往往细微,容易被忽视,从而导致对义理的理解层次不清,或留于表层。换言之,问题表面上似乎是知识的关怀,而其实是深层的价值关怀。夏海用心写出《国学要义》,旨在与读者分享他浸淫于传统中的心得,他深以为国学是修身养性、立身处世的学问,但是这样一种深系于生命存在的学问,却又必须以知识的形式呈现。如果读者不能对于知识与价值有一个基本的预见,这预见本身又似乎呈现为知识,那么读《国学要义》或将流于简单的价值认同,或将陷入价值漏损的遗憾。反之,如果能够存此预见,则读《国学要义》便会真正体认到作为国学要义的中国哲学的丰富性及其妙用。
(原载《学习时报》2019-07-05(007))
|
|
|
心烦意乱的时候,如何快速调整自己 |
发布: admin - 06-17-2025, 04:40 PM - 版块: 小朱哲學
- 无回复
|
 |
心烦意乱本意形容心情烦躁,思绪纷乱,每当我们遇到不顺心、焦虑、失恋等等负面的事情时,总会心烦意乱,这个时候会引发各种问题,让人难受,那么当我们心烦意乱的时候,如何快速调整自己?
每个人遇到的事情不同,解决心烦意乱的方法也不同,简单说些比较常见的心烦意乱如何快速调整自己的
一、因感情心烦意乱
调整因感情心烦意乱,这个症状是最需要花时间的做调整的,特别是重感情的人,可以看一些爱情治愈电影、电视剧,或者书籍,如《36招摆脱身心痛苦》一书中就有介绍如何解决失恋痛苦方法,用3种方法解决,分别是:适当地倾诉、转移注意力、端正爱情观。可以找个无人的地方大声喊出来,心理就会舒服很多,可以去出去走走,静静心,可以用工作或者学习麻痹自己,化悲愤为动力,心理暗示自己塞翁失马焉知非福,下一个会更好。
二、因事业心烦意乱
调整因事业心烦意乱,先分析原因,是被领导批评了,还是业绩没完成,或是其他,不管是领导批评、业绩没完成、被炒鱿鱼等等都有一个共同点,自己的能力还不够,所以平时多学习,多看一些关于自己领域的书籍,找一份可以的副业做,全民自媒体时代,副业还是很容易找的。
三、因家庭心烦意乱
导致因为家庭心烦意乱的原因有很多,范围也很广,如孩子叛逆、家人受伤生病、没钱、婚姻出现问题等等,都会让人出现心烦意乱的情况,再怎么调整,依然要面对,这个不是自己一个人的事情,这个只能静下心来想想解决方法。
由于导致心烦意乱问题很多,解决的方法自然也不同,但都是治标不治本的,唯一能根除地提升自己各项能力,所以把刷短视频、玩游戏的时间用来提升自己,学习、锻炼身体都要。
看看网友们如何快速调整自己的。
网友:民族菠萝md
我属于安静乐观型,若是自顾烦躁,一般会不想讲话,安静做事,等事情做完了做好了心情就好了。
若是两人之间带来的心烦,便会停下来分析根源,找到对错,并当面搞清楚直到解决。
若是其他人,就会约伙伴去逛街去花钱购物买自己喜欢的东西,或者约朋友喝喝冰啤。
网友:罒今朝
如果说要快速地调整对我来说是我现在还达不到的,通常管理情绪的话,我会选择静下心来去读一些书看一些文章来转移注意力。
网友:中国a成都a超帅
每个人调整自己的方式不同…
有的人听一首歌,有的人一次旅游,有的人一顿美食,有的人约三五好友畅谈解除心中郁闷,有的人关上门静静地休息。
总而言之只需要找到自己调整心情和心态的方式,就能找到最真实的自己。
总结:
快速调整自己的方法1、麻痹自己方法(工作、学习……);2、宣泄情绪方法(喝酒、唱K……);3、静心(旅游、打坐……),你心烦意乱的时候怎么快速调整自己的呢?
|
|
|
|